علوم الروح هي تلك التي تسمح للإنسان بمعرفة نفسه بشكل أفضل من خلال دراسة ما يجعله فريدًا. إذا كان كل العلم يتسم بقضايا تنتقل من الفرضيات إلى القوانين العالمية ، فإن افتراضات العلوم من هذا النوع وفقًا لديلثي هي: الحقائق (الشخصية التاريخية) والنظريات والأحكام والمعايير (عنصر عملي).
يسعى فيلهلم ديلثي في مقدمة علوم الروح (1883) إلى الأساس الفلسفي لعلوم الروح ، بما في ذلك تلك التي يكون موضوع دراستها التاريخ أو السياسة أو الفقه أو اللاهوت أو الأدب أو الفن. أي أنها العلوم التي يكون هدفها هو الواقع التاريخي الاجتماعي.
على الرغم من أنه يفتقد مناقشة حول أسس هذه العلوم ، على غرار تلك الموجودة في العلوم الطبيعية ، فإنه يحدد أن أصل علوم الروح يرجع إلى تمارين الوظائف الاجتماعية ؛ لقد نشأت القواعد ، والبلاغة ، والمنطق ، والجماليات ، والأخلاق ، والفقه ، وغيرها من التخصصات ، لأن الفرد أصبح واعيًا ويفكر في نشاطه.
في الوقت نفسه ، يؤكد أنه لا يمكن تبسيط فهم الوجود البشري إلى تعداد بعض التمثيلات الفكرية. من وجهة النظر هذه، ديلتهاي كمدافع عن علوم الروح وتعارض بوضوح المثقفين كانط في كتابه نقد البحتة السبب.
إن الفصل بين علوم الطبيعة وعلوم الروح لا يعني ترسيخ أهمية أكبر لأحدهما على الآخر ، بل يعني تطبيق الأسلوب المناسب لكل مجال من مجالات الدراسة دون تشويه جوهره. إن علوم الروح هي العلوم الإنسانية التي يريد هذا الفيلسوف من خلالها أن يؤسس تحليل المسار التاريخي وكيان المجتمع.
لكي تحقق علوم الروح الصلاحية ، يجب أن تتصالح مع التقليد ، والاعتراف به كمصدر للحقيقة ، ولكن دون التظاهر بالقيام بذلك بطريقة علمية. إن أنماط المعرفة التي تشكل نموذجًا للحقيقة التي تنتجها علوم الروح هي ، وفقًا لـ H.-G. Gadamer ، فهم الماضي وتفسير العمل الفني ، عمليتان لا يمكن اختزالهما في العلم الحديث.
