الوحدة هي الإيمان بأن الله موجود في كل شيء ، وبالتالي ، فإن حضوره دائم ، على الرغم من أنه يمكن أن يتغير وديناميكيًا.
إنه الموقف القائل بأن الله أعظم من الكون ، وأن الكون في الله ، وأنه يتخلل كل جزء من الطبيعة ، وأنه جزء من الطبيعة ، وأنه يمتد إلى ما وراء الطبيعة ، وهو أيضًا مختلف عن الطبيعة. هذه. لا ينبغي الخلط بين وحدة الوجود وبين وحدة الوجود التي تقول أن الله والطبيعة متماثلان وأنه لا يوجد فرق بين أحدهما والآخر. ومع ذلك ، ترى الوحدة أن الله يتغير. "يعتقد أتباع الوحدة أن الله مديرًا محدودًا ومتغيرًا للشؤون العالمية يعمل بالتعاون مع العالم ليكون أكثر كمالًا في الطبيعة… ويعتقدون أن العالم هو جسد الله."
تؤكد الوحدة أن الله له "انبعاثان": الواقعية والاحتمالية. إن وجود الله وطبيعته يتغيران اليوم ، لكن إمكاناتهما ، التي قد تكون ، لا تتغير.
الوحدة الشاملة ليست كتابية لأنها تنكر طبيعة الله المتعالية. بقوله أن تغييرات الله تخلط بين الخليقة والله ، فإنه ينكر معجزات المسيح وتجسده ، بالإضافة إلى ذبيحته الكفارية.
و المسيحية تعارض ذلك إلى وحدة الوجود كما وحدة الموجود.
في الكتاب المقدس ، يتم شرح أصل العالم من فعل الله الخالق. وبالتالي ، فإن الله منفصل بالضرورة عن العالم ومستقل عنه. وفقًا لعلماء اللاهوت المسيحيين ، يقع كل من وحدة الوجود والوحدة في الخطأ المتمثل في تحديد فكرة الله والعالم ، وهما مفهومان مرتبطان ولكنهما ليسا متكافئين أو مكملين ، حيث لا يمكن أن يكون الله هو نفسه الذي لديه خلقت.
وفقًا للعقيدة المسيحية ، وخاصة العقيدة الكاثوليكية ، توجد الآن أشكال جديدة من وحدة الوجود والوحدة. ولذلك، تلك الأفكار التي تدعو إلى الخلاص من الرجل بعد ما تمليه الطبيعة تكشف عن استخفاف الله دور كخالق.
النهج الفلسفي للوحدة هو محاولة للتوفيق بين موقفين متعارضين: الإيمان بالله الواحد ووحدة الوجود.
وفقًا للإيمان بالله ، يوجد إله يخلق العالم ، ومن منظور وحدة الوجود ، لا يمكنه التحدث عن إله يخلق العالم.
من الواضح أن هاتين النظرتين متضادتان ومن حيث المبدأ ، لا يمكن التوفيق بينهما. ومع ذلك ، فإن الوحدة الموحدة تقدم حجة تسمح للرؤيتين بالتنسيق: طبيعة الله لها بعدين في كائن واحد ، لأنها من ناحية هي نفس العالم ، وفي نفس الوقت ، هي شيء متسامٍ للعالم. العالمية.
